الحج فى الدين البهائى

هل من الممكن ان نعرف اين لوح الحج في اي كتاب حتى يتسنى لنا قرائتة بتمعن

اردت منذ بداية دراستي في مقارنة الاديان ان اكون الانسان المنصف الذي تكون اراءه خاضعة لنقد موضوعي عارضا فكر الاخر بأمانة علمية خالية من الخلفية الاسلامية التي لا شك انبعثت منها,و التي يمكن ان تكون المحركة لاي ردة فعل يقوم بها المسلم,و شهد الله اني قمت بتجريد نفسي من المعتقد الاسلامية في نقدي لموضوع البهائية.و الذي مكنني من ذلك المده الطويلة التي استغرقتني في البحث و قراءه الكتب البهائية,و الذي تمخض عن كتابة كتاب في البهائية,افردت فية باب في الحج سوف اعرضه لعل الاخوه البهائيون يكون لديهم انتقاد موضوعي من خلالة تتضح لي الصورة فاصحح بعض ما فهمة:

فرض على البهائيين الحج الى احد منزلي الباب و البهاء في شيراز او بغداد,يقول في الاقدس:
(۳۲ قد حكم الله لمن استطاع منكم حجّ البيت دون النّسآء عفا الله عنهنّ رحمة من عنده انّه لهو المعطي الوهّاب. و يعقب الشارح
٥٤- قد حكم الله لمن استطاع منكم حجّ البيت ‹۳۲› يسري هذا الحكم على البيت المبارك لحضرة الباب في شيراز، وكذلك البيت الأعظم لحضرة بهاء الله في بغداد. وقد بيّن حضرة بهاء الله أنّ الحجّ إلى أحد البيتيْن يكفي للقيام بالواجب المفروض في هذه الآية (سؤال وجواب ۲٥ و۲٩)، وحدّد في لوحيْن منفصليْن، يُعرفان بسورة الحجّ، مناسك خاصّة للحجّ لأيّ من البَيْتيْن المباركيْن، (سؤال وجواب ۱٠). ولهذا فإنّ فريضة الحجّ ليست مجرّد زيارة البَيْتيْن المباركيْن.
بعد صعود جمال القِدم عيّن حضرة عبد البهاء مرقده الأطهر- ۲٠۱ أي الرّوضة المباركة في "البهجة"، مكاناً للزّيارة. وأشار في أحد ألواحه بأنّه: "واجب على كلّ النّفوس أن يزوروا... التّربة المقدّسة والبيت المكرّم في العراق والبيت المعظّم في شيراز". كما أوضح أنّ "هذا واجب عند الاستطاعة والاقتدار وعدم الموانع..."، ولا توجد مناسك خاصّة للزّيارة في الرّوضة المباركة.) انتهى كلامة.
على انة لم ترد في تراث البهائيين أي تطبيق عملي من البهاء بخصوص الحج و كم مرة في العمر و السن الواجب و غيرها ,الا انهم يزعمون ان هناك رسالة خاصة في الحج لم نقع لها على مكان.و هنا يجب التنوية باجمال الى ان الوجوب في الحج يقتصر على الرجال دون النساء و انهن مخيرات في اداء هذه الشعيره على حد زعمهم ,يقول في الاقدس:
۳۲ قد حكم الله لمن استطاع منكم حجّ البيت دون النّسآء عفا الله عنهنّ رحمة من عنده انّه لهو المعطي الوهّاب. و يعقب الشارح بقولة:
٥٥- دون النّسآء عفا الله عنهنّ رحمة من عنده ‹۳۲›
فرض حضرة الباب في كتاب البيان على أتباعه حجّة واحدة لمن استطاع إلى ذلك سبيلاً. ولكنّه أعفى النّساء من أداء الحجّ ليكفيهنّ وعثاء السّفر. وكذلك أعفاهنّ حضرة بهاء الله من هذه الفريضة. وأوضح بيت العدل الأعظم أنّ هذا الإعفاء ليس تحريماً، وللنّساء مطلق الحرّيّة في أداء الحجّ إن شئن ذلك) انتهى كلامة.
و قد اضاف شوقي افندي و هو ما يعرف بولي امر الله ان مرقد البهاء من البقاع المقدسة لدى البهائيين التي يجب عليهم زيارتها,و زعم بعضهم انة اشار في كلامة الى وجوب الحج اليها ديدنها ديدن البيتين المذكورين انفا,و هو مردود لعده نقاط.
الاولى:ان شوقي أفندي رباني و هو حفيد عبدالبهاء لم يصرح في كلماتة انة يجب الحج الى مرقد البهاء و عبدالبهاء,اغلب ما في الامر انة يصف مراقدهم بانها مقدسة يقول في شرح الاقدس ما هذا نصة:
۱٥٤- وارفعنّ البيتين في المقامين والمقامات الّتي فيها استقرّ عرش ربّكم الرّحمن ‹۱۳۳›
حدّد حضرة بهاء الله "البيتين" بأنّهما البيت المبارك في بغداد – وأسماه البيت الأعظم – وبيت حضرة الباب في شيراز، وأمر النّاس بالحجّ إليهما. (سؤال وجواب ۲٩ و۳۲ والشّرح فقرة ٥٤).
وأبان حضرة وليّ أمر الله أنّ المقصود من "المقامات الّتي فيها استقرّ عرش ربّكم" هي الأماكن الّتي سكن فيها المظهر الإلهيّ. وتفضّل حضرة بهاء الله بقوله: "فلأهل البلاد الموجودة فيها الخيار في صون كلّ بيت استقرّ فيه العرش أو صون واحد منها ينتخبونه". (سؤال وجواب ۳۲). وقد اهتمّت الهيئات البهائيّة بهذا الأمر فعيّنت عدداً من الأماكن التّاريخيّة المقدّسة الّتي اقترنت بالمظهرين الإلهيّين، وجمعت الوثائق الخاصّة بها، وحيث أمكن تملّكتها وحافظت عليها) انتهى كلامة.
على ان من تصفح ترجمة شوقي افندي لا يجده الا و قد تسلم زمام الامور البهائية و هو شاب يدرس في كلية باليول بجامعة أكسفورد في ذلك الوقت، ولم يكن قد تخطّى سن الرابعة والعشرين ولم يتوقع بتاتاً تعيينه في مثل هذا المنصب رغم علاقته الحميمة بجده منذ صغره , انما جاءتة الخلافة منقادة جراء النزاعات التي كانت بين جده عباس افندي و بين اخوتة و اهل بيتة,فلم يجد بدا من ان يسلمها الى ابعد المعارضين لة و هو حفيده و الذي عاش خارج خيمة اهلة المعارضين لة كما اسلفنا سابقا.و من جهه اخرى لم يدعي البهائيون انة معصوم كما كان جده عبدالبهاء.
و هنا نتسال ايضا اذا كان عباس افندي هو الخليفة الالهي الذي خلف بهاء الله و المعصوم بعصمة الله و صاحب فيوضات الله من العلوم اللدنية,فلماذا يرسل حفيده المرشح لخلافتة ليدرس في بلاد الغرب؟
الجواب يكمن في ان شوقي افندي صنعة الاستعمار,و بوجود صنعتهم سوف لن يجدوا معارضا لخططهم الاستعمارية و بناء صرح شامخ يسمى اسرائيل. بخلاف ال البهاء فقد وجد فيهم الكثير من عارض عباس افندي في سياستة بل و جلهم يعارضة في خلافتة.و ليس من مصلحة الاستعمار تنصيب او ترشيح من يمكن ان يخالفهم في سياستهم.
ثانيا:ان كل النصوص البهائية تشير صراحتا ان الحج لا يكون الا لاحد البيتين المذكورين. و منها المقطع السابق و مقاطع اخرى نوردها فيما يلي:
۲٩- سؤال: استُفسِر مجدّداً عن الحجّ.
جواب: المقصود بحجّ البيت المفروض على الرّجال هو البيت الأعظم في بغداد، وبيت النّقطة الأولى في شيراز، والحجّ إلى أيّ منهما يكفي. فليقصد الحجّاج البيت الأقرب إلى بلدهم. ۳۲- سؤال: بخصوص ارتفاع البيتين في المقامين والمقامات الّتي استقرّ بها العرش. ۱۳۲
جواب: المقصود بالبيتين، هما البيت الأعظم، وبيت النّقطة الأولى. أمّا الأماكن الأخرى، فلأهل البلاد الموجودة فيها الخيار في صون كلّ بيت استقرّ فيه العرش أو صون واحد منها ينتخبونه)انتهى.
و الصون هو الحفاظ علية و تقديسة و عمارتة و ليس الحج الية.
٥٤- قد حكم الله لمن استطاع منكم حجّ البيت ‹۳۲›
يسري هذا الحكم على البيت المبارك لحضرة الباب في شيراز، وكذلك البيت الأعظم لحضرة بهاء الله في بغداد. وقد بيّن حضرة بهاء الله أنّ الحجّ إلى أحد البيتيْن يكفي للقيام بالواجب المفروض في هذه الآية (سؤال وجواب ۲٥ و۲٩)، وحدّد في لوحيْن منفصليْن، يُعرفان بسورة الحجّ، مناسك خاصّة للحجّ لأيّ من البَيْتيْن المباركيْن، (سؤال وجواب ۱٠). ولهذا فإنّ فريضة الحجّ ليست مجرّد زيارة البَيْتيْن المباركيْن.
بعد صعود جمال القِدم عيّن حضرة عبد البهاء مرقده الأطهر- ۲٠۱ أي الرّوضة المباركة في "البهجة"، مكاناً للزّيارة. وأشار في أحد ألواحه بأنّه: "واجب على كلّ النّفوس أن يزوروا... التّربة المقدّسة والبيت المكرّم في العراق والبيت المعظّم في شيراز". كما أوضح أنّ "هذا واجب عند الاستطاعة والاقتدار وعدم الموانع..."، ولا توجد مناسك خاصّة للزّيارة في الرّوضة المباركة.
و كلمتة : ..."، ولا توجد مناسك خاصّة للزّيارة في الرّوضة المباركة" تدل و بوضح ان زيارتة ليست حج و الا لقال ان لة مناسك خاصة هي عينها مناسك الحج الى البيتين المذكورين.
ثالثا: المشهور ان زمن التشريع قد انتهى بوفاة البهاء,و ان سلمنا بانة امتد لحياة عبد البهاء و هو مرفوض لانة على حد زعمهم انة (أي عبدالبهاء)مبين لشريعة البهاء لا مشرع,فان سلمنا على كل حال على انة معصوم على حد زعمهم فان شوقي افندي لم يدعي العصمة و لم يدعي له احد من اتباعة هذه المزية,فيكون تشخيصة كتشخيص أي بهائي اخر قابل للنقد و الاخذ و الرد.
رابعا: مخالفتة لما جاء في الواحة (أي بهاء الله)بانة يحرم شد الرحال الى القبور يقول في البشاره الرابعة من كتاب البشارات صفحة 44 ما هذا نصة:
لا تشدوا الرحال خاصة لزيارة القبور فان دفع الوا السعة و القدرة مصاريف ذلك الى بيت العدل فهو مقبول و محبوب عند الله نعيما للعاملين.) انتهى كلامة.
فاما ان تكون زيارة القبور و شد الرحال اليها منهي عنها كما في البشاره الرابعة السايقة الذكر,و اما ان تكون هذه الفقره منسوخة و لم نجد لها ناسخ او تخصيص لعموم او تقييد لمطلق في كتب البهاء.عدى ان زياره عبدالبهاء لقبر ابية لا يعد شدا للرحال لانة كان يعيش في نفس البلد الذي دفن فية اباة.
وعلى كل حال فان الحج هنا خلاف المساواة بين الرجل و المرأه الذي ينادي بة البهائيون,و سوف نتعرض لة بشئ من الاسهاب في ما يخص المساواة بين الجنسين.


الباحث عن الحقيقة